024. Mu'jizat Nabi Muhammad SAW

Hari ini kita berada dalam ruang lingkup 10 malam terakhir bulan Ramadhan, yang salah satu di antaranya niscaya Laylatu lQadr, malam Nuzulu lQur^an. Setiap nabi mempunyai mu'jizat tersendiri. Mu'jizat berasal dari akar kata yang dibentuk oleh 'ain, ja, zai, artinya melemahkan. Mu'jizat adalah sesuatu yang diberikan Allah kepada seorang Nabi untuk melemahkan visi para penentangnya. Dalam Al Quran disebutkan misalnya Nabi Ibrahim AS tidak dimakan oleh onggokan kobaran api, Nabi Musa AS membelah laut dengan tongkatnya, Nabi 'Isa AS dapat menghidupkan orang mati. Kesemuanya tentu dengan izin Allah SWT yang memberikan mu'jizat kepada para beliau itu. Adapun Nabi Muhammad SAW mendapatkan mu'jizat dari Allah SWT yang dapat disaksikan hingga kini, yaitu Al Quran. Berbeda keadaannya dengan mu'jizat dari para nabi sebelumnya, yang hanya dapat disaksikan oleh mereka yang hidup sezaman dengan para nabi tersebut.

Di bawah ini akan disajikan sekelumit dari mu'jizat itu. Dalam S. Al Muddatstsir 30 Allah berfirman: 'Alaiha tis'ata asyarah, artinya: padanya 19. Kataganti/dhamir, nya/ha di sini berarti sebagian dari isi Al Quran.

Kalimah Basmalah, yaitu bismillahirrahmanirrahim, terdiri atas huruf-huruf: ba, sin, mim, alif, lam, lam, ha, alif, lam, ra, ha, mim, nun, alif lam, ra, ha, ya, mim. Jadi jumlah huruf dalam kalimah Basmalah sebanyak 19.

• Jumlah kalimah Basmalah dalam Al Quran sebanyak 114 = 6 x 19 Kalimah Basmalah ini erdiri atas kata-kata: Ismun, Allah, Ar Rahman, Ar Rahim.
• Jumlah kata Ismun dalam Al Qur^an sebanyak 133 = 7 x 19
• Jumlah kata Allah dalam Al Qur^an sebanyak 2812 = 148 x 19
• Jumlah kata Ar Rahman dalam Al Qur^an sebanyak 171 = 9 x 19
• Jumlah kata Ar Rahim dalam Al Qur^an sebanyak 228 = 12 x 19
• Jumlah surah dalam Al Qur^an sebanyak 114 = 6 x 19.
• Ayat-ayat yang pertama-tama diturunkan pada malam Nuzulu-lQuran, yaitu S. Al 'Alaq, ayat 1 s/d 5, terdiri atas sejumlah 19 kata.
• Jumlah huruf dari S. Al 'Alaq ayat 1 s/d 5 sebanyak 76 = 4 x 19. Pembaca yang ingin mencek jumlah huruf ini menghitungnya dari Al Qur^an cetakan Arab Saudi atau Mesir, yang pada covernya tertulis birrasmi-l'utsmany. Di situ insan dituliskan terdiri atas huruf-huruf alif, nun, sin, mim. Tidak seperti dalam cetakan Indonesia yang dituliskan alif, nun, sin, alif, mim.
• Jumlah ayat dalam S. Al 'Alaq sebanyak 19.
• Jumlah huruf dalam S. Al 'Alaq sebanyak 285 = 15 x 19.
• Kedudukan S. Al' Alaq; dalam Al Qur^an S. Al 'Alaq menempati urutan ke-19 dari belakang dari susunan surah-surah.
• Jumlah ayat dalam Al Quran sebanyak 6004 = 316 x 19.
• Dalam Al Qur^an terdapat potongan huruf-huruf (sistem Al Muqaththa'at) pada pembukaan surah-surah sesudah Basmalah. Ada 29 surah yang dibuka dengan al Muqaththa'at ini. Kombinasi huruf-huruf Muqaththa'at itu ada 14 buah. Jumlah huruf yang membentuk al Muqaththa'at juga 14. Kalau dijumlahkan angka jumlah surah yang mengandung al Muqaththa'at dengan jumlah kombinasi huruf, dengan jumlah huruf yang membentuk al Muqaththa'at adalah seperti berikut: 29 + 14 + 14 = 57 = 3 x 19. Jadi sesungguhnya al Muqataat itu merupakan suatu kode matematis yang mengikat komponen-komponen: jumlah surah, jumlah kombinasi huruf dan jumlah huruf menjadi satu sistem, yaitu sistem ke-terkaitan matematis kelipatan 19. Di bawah ini akan dikemukakan pula beberapa contoh untuk memperlihatkan sistem keterkaitan matematis kelipatan 19 itu, terutama dalam contoh terakhir yaitu 8 buah surah diikat oleh kombinasi persekutuan alif, lam, mim, menjadi satu sistem keterkaitan matematis kelipatan 19.
• Satu huruf dalam satu surah Contoh: Jumlah huruf qaf dalam S. Qaf sebanyak 57 = 3 x 19.
• Satu huruf dalam beberapa surah Contoh: Huruf shad dalam S.Al A'raf: alif, lam, mim, shad, dalam S. Maryam: kef, Ha, ya, 'ain, shad dan S.Shad sendiri: shad.

  Nama Surah	Jumlah shad
  al A'raf	98
  Maryam	26
  Shad	28
  Jumlah	152 = 8 x 19

• Beberapa huruf dalam satu surah Contoh; Kombinasi alif, lam, mim shad dalam S. al A'raf:

  Huruf	Jumlah
  Alif	2572
  Lam	1523
  Mim	1165
  Shad	98
  Jumlah	5358 = 282 x 19

• Beberapa huruf dalam beberapa surah Contoh:

  Surah	Alif	Lam	Mim	Alif + Lam + Mim
  al-Baqarah	4592	3204	2195	9991
  Ali 'Imraan	2578	1885	1251	5714
  al-A'raaf	2572	1523	1165	5260
  al-Ra'd	625	479	260	1364
  al-'Ankabuwt	784	554	347	1685
  al-Ruwm	545	396	318	1259
  Luqmaan	348	298	177	823
  al-Sajadah	268	154	158	580
  Jumlah	12312	8493	5871	26676 = 1404 x 19

• Walyatalattaf, yaitu kata ditengah-tengah Al Quran pada s. AlKahf ayat 19.
• Surah ke-9 tidak dibuka dengan Basmalah, sedangkan Surah ke-27 mempunyai dua Basmalah. Ada hubungan yang menarik antara Surah ke-9 dan ke-27. Apabila bilangan surat-surat dijumlahkan mulai dari Surah ke-9 s/d ke-27, (9+10+11+12+...+24+25+26+27) maka hasilnya adalah 342 = 18 X 19.
• Basmalah yang kedua dari surah ke-27 terdapat dalam ayat 30. Kalau bilangan surat dan ayatnya dijumlahkan, hasilnya 27 + 30 = 57 = 3 x 19.
• Seperti telah dijelaskan pada butir ke-8, wahyu pertama (Surat ke-96 ayat : 1-5 ) terdiri dari 19 kata dan 76 huruf = 4x19, maka wahyu kedua (Surah ke-68 ayat : 1-9 ) terdiri dari 38 kata = 2x19.
• Wahyu ketiga (Surat ke-73 ayat : 1-10 ) terdiri dari 57 kata = 3x19
• Wahyu terakhir (Surat ke-110 ) terdiri dari 19 kata dan ayat pertama dari Surat ke-110 tersebut terdiri dari 19 huruf. Catatan: Ada yang berpendapat wahyu terakhir S. Almaidah, 4: Alayawma akmaltulakum ilay akhir ayah. Namun S. An Nashr (110), mempunyai keistimewaan, yaitu S. Makkiyah sesudah hijrah, (periode Madinah)
• Wahyu yang pertama kali menyatakan ke-Esaan Allah adalah wahyu ke-19 (Surah ke-112)

Dari sistem keterkaitan matematis angka 19 ini dapatlah diungkap salah satu di antara sekian banyaknya kemu'jizatan Al Qur^an, yang dapat disaksikan secara terbuka oleh orang banyak dengan latar belakang pengetahuan yang sangat sederhana: yaitu hanya dengan mengenal tulisan Arab. Kemu'jizatan Al Qur^an yang lain baru dapat dilihat dengan persyaratan dengan latar belakang pengetahuan yang banyak dan tidak mudah, seperti misalnya harus faham bahasa Al Qur^an, mengerti balaghah, filsafat, mendalami isinya dll.

Dari segi teori probabilitas, Rasyad Khalifa telah menghitungnya, yaitu 1 di antara 626 septilion yaitu 626 dengan 24 angka nol di belakangnya:

626.000.000.000.000.000.000.000.000

Jadi menurut teori probabilitas ini di antara 626 septilion manusia di permukaan bumi ini hanya ada satu orang di antaranya yang dapat menyusun Al Qur^an dengan sistem keterkaitan matematis itu. Dan ini mustahil terjadi oleh karena jumlah manusia yang mungkin dapat hidup di permukaan bumi ini mulai dari sejak manusia pertama sampai manusia tidak mungkin dapat hidup lagi sangat jauh dari angka 626 septilion itu. Jadi tidak mungkin Al Qur^an itu berupa karangan manusia. Al Quran adalah wahyu dari Allah SWT, yang merupakan mu'jizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW oleh Allah SWT, yang dapat disaksikan oleh manusia tanpa pembatasan waktu, tidak seperti dengan mu'jizat para nabi sebelumnya yang hanya dapat disaksikan oleh manusia pada zaman para nabi itu. WaLlahu a'lamu bishshawab.

*** Makassar, 29 Maret 1992

023. 17 Ramadhan Nuzulu lQur'an?

Hari ini 17 Ramadhan yang dianggap sebagai hari diturunkannya Al Quran, Nuzulu lQur^an. Judul di atas ditutup dengan tanda tanya, yang tentu bermakna: Benarkah Al Qur^an itu diturunkan Allah pada 17 Ramadhan? 

Pendekatan Ilmiyah, yang sumber informasinya adalah alam, pada zaman Yunani Kuno mempunyai kelemahan. Seperti diketahui, para pakar Yunani Kuno memperkembang tradisi keilmuan orang Mesir Kuno dan Sumaria yang hanya berasaskan intizhar (observasi), dengan penambahan unsur penafsiran terhadap hasil observasi itu. Ini melahirkan teori-teori ilmiyah yang spekulatif. Mengapa spekulatif, oleh karena teori-teori hasil penafsiran itu tidak diuji-coba. Dalam seri 020 telah dijelaskan bahwa para pakar Yunani Kuno di bidang fisika tidak mungkin dapat melakukan uji-coba teori hasil penafsiran itu, oleh karena matematika di zaman Yunani Kuno belum mampu untuk dapat dipakai sebagai ilmu penunjang untuk kebutuhan uji-coba itu. Jadi kelemahan Pendekatan Ilmiyah di zaman Yunani Kuno ialah teori-teori yang ditelurkan oleh para pakar itu spekulatif sifatnya karena tidak dapat dibuktikan kebenarannya melalui uji-coba. Maka terjadilah keadaan status quo yang berwujud: Menurut pendapat Anaxagoras demikian, menurut pendapat Socrates demikian, dan seterusnya. Itulah sebabnya sains di zaman Yunani Kuno tidak dapat diaplikasikan dalam teknologi, sehingga teknologi tidak mungkin dapat berkembang. 

Apa yang terjadi sampai sekarang ini dalam Pendekatan Kitabiyah (Scriptural Approach), yang sumber informasinya adalah wahyu, keadaannya sama betul dengan Pendekatan Ilmiyah dalam zaman Yunani Kuno. Yakni hanya sampai dalam tahap penafsiran saja. Hanya berhenti dalam keadaan status quo, menurut qaul (pendapat) si fulan begini dan menurut qaul si fulan yang lain begitu. Tidak ada lanjutannya berupa uji-coba. Jangan salah faham, yang diuji-coba bukan tentang kebenaran ayat Al Qur^an. Al Qur^an adalah sumber informasi wahyu, yang bersumber dari Sumber dari segala sumber, Yang Maha Mutlak. Kebenaran Al Qur^an, yang bersumber dari Yang Maha Mutlak tidak membutuhkan uji-coba karena kebenarannya adalah mutlak. Yang mebutuhkan uji-coba adalah hasil penafsiran orang terhadap Al Qur^an, dan inilah yang diabaikan dalam Pendekatan Kitabiyah, termasuk antara lain hasil penafsiran bahwa Nuzulu lQur^an itu adalah pada 17 Ramadhan, yang menjadi topik dalam seri 023 ini. 

*** 

Al Quran tidak membedakan pengertian ayat, baik yang dimaksud dengan alam, yang disebut ayat kawniyah, maupun yang dimaksud dengan isi Al Qur^an, yaitu ayat qawliyah. (kawniyah dari kaana = jadi dan qawliyah dari qaala = sabda). Dalam kedua ayat di bawah ini jelas Al Quran tidak membedakan pengertian ayat, baik sebagai ayat kawniyah maupun ayat qawliyah: 

....... wa laa tasytaruw bia-ya-tiy tsamanan qaliylan ....... artinya: ...... Dan janganlah engkau menjual ayat-ayatKu dengan harga murah .....(S.Al Baqarah, 41) ....wa yunzilu mina ssamaai ma-an fa yuhyiy bihi l.ardha ba'da mawtihaa inna fiy dza-lika la.a-ya-tin liqaumin ya'qiluwn, artinya: diturunkanNya hujan dari langit, dan dengan itu dihidupkanNya bumi sesudah matinya, sesungguhnya dalam hal ini adalah ayat-ayat bagi kaum yang mempergunakan akalnya (Ar Rum 24). 

Oleh karena Al Qur^an tidak membedakan antara ayat Al Quran dengan ayat alam, maka tidak ada alasan untuk tidak mengaplikasikan metode uji-coba dalam Pendekatan Kitabiyah yang sumber informasinya wahyu, sebagaimana halnya dengan pengaplikasian metode uji-coba dalam Pendekatan Ilmiyah, yang sumber informasinya adalah alam. Namun perlu ditekankan di sini, bahwa tentu tidak semua penafsiran itu dapat diuji-coba, baik itu penafsiran terhadap sumber informasi wahyu, maupun penafsiran terhadap sumber informasi alam. 

Marilah kita mulai dengan menjelaskan hasil penafsiran S. Al Anfal, ayat 41 yang membuahkan sebuah teori bahwa Nuzulu lQur^an itu terjadi pada 17 Ramadhan. Wa in kuntum amantum biLla-hi wa maa anzalnaa 'ala- 'abdinaa yawma lfurqaana yawma ltaqa ljam'an, artinya: Jika kamu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) apa yang kuturunkan kepada hambaku (Muhammad) pada Hari Al Furqaan, hari bertemunya dua pasukan. 

Pada umumnya ditafsirkan, bahwa yang diturunkan Allah itu adalah Al Qur^an, dan Hari Al Furqan, hari bertemunya dua pasukan adalah Perang Badar. Dan menurut catatan sejarah, Perang Badar terjadi pada 17 Ramadhan. Jadi Nuzulu lQur^an adalah pada 17 Ramadhan. 

Dalam penafsiran ini ada 3 tahap pemikiran/perbuatan manusia. Tahap pertama berupa pemikiran, bahwa maa/apa diartikan sebagai Al Quran. Tahap kedua adalah juga pemikiran, yaitu bertemunya dua pasukan adalah Perang Badar. Tahap ketiga adalah perbuatan, yaitu pencatatan/ingatan sejarah, bahwa Perang Badar itu adalah pada 17 Ramadhan. Penafsiran inilah, yang berupa tiga tahap pendapat manusia itu yang perlu diuji-coba, yang dirujukkan kepada Al Qur^an dan Al Hadits yang Shahih. 

Bahwa Al Qur^an diturunkan dalam bulan Ramadhan itu benar, sebab hal itu dibenarkan oleh S. Al Baqarah, ayat 185: Syahru Ramadhaana lladziy unzila fiyhi lQur^an .... artinya: Bulan Ramadhan yaitu diturunkan di dalamnya Al Qur^an ... 

Sekarang mengenai tanggal. Ini tidak disebutkan secara langsung dalam Al Qur^an, melainkan berupa isyarat, yaitu dalam S. Al Qadar ayat 1: Innaa anzalnaahu fiy laylati lqadri, artinya: Sesungguhnya Kami turunkan dia pada Malam Qadar. Isyarat Al Qur^an itu diperjelas oleh sabda Rasulullah SAW: taharraw laylata lqadri fi l'asyri l.awaakhir min ramadhaan, artinya: Carilah olehmu Malam Qadar pada sepuluh malam terakhir dalam bulan Ramadhan. Hadits di atas itu adalah hadits shahih, yaitu Shahih Bukhari. 

Bilangan 17 tidak termasuk dalam daerah antara 21 dengan 30, kalau jumlah hari bulan Ramadhan 30 hari, atau di antara 20 dengan 29, kalau bulan Ramadhan itu hanya terdiri dari 29 hari. Hasil uji-coba menolak penafsiran tanggal 17 di atas itu. 

Mungkin ada yang bertanya, buat apa dipermasalahkan tanggal 17 atau bukan. Yang perlu diperhatikan adalah isi Al Qur^an itu dan pengamalannya. Memang memperhatikan isi Al Qur^an dan mengamalkannya itu sangat perlu. Namun kemurnian aqiedah itu adalah hal yang tidak kurang pentingnya. Dengan metode uji-coba ini berhasil diungkapkan, bahwa penafsiran tanggal 17 ini bertentangan dengan hadits shahih. Kalau kita ngotot mengatakan bahwa Nuzulu lQur^an itu 17 Ramadhan, itu berarti kita lebih percaya kepada pencatat tanggal kejadian perang Badar yang kita tidak tahu siapa dia ketimbang sabda Rasulullah SAW. Lalu rusaklah syahadat kita, karena hanya Asyhadu alla ilaha illaLlah, tanpa asyhadu anna MuhammadarRasululLah, dan apakah itu tidak termasuk penganut Inkar Sunnah? 

Lalu, tanggal berapakah Nuzulu lQur^an itu? Jawabnya adalah itu merupakan rahasia Allah SWT. Pokoknya terletak salah satu malam di antara 10 malam terakhir dalam bulan Ramadhan, seperti Shahih Bukahri itu. Rahasia Allah ini ada hikmahnya. Kita lebih intensif beribadah pada 10 malam terakhir bulan Ramadhan, karena salah satu malam di antara 10 malam itu adalah Laylatu lQadri, yang kalau kita beribadat pada waktu itu nilainya lebih dari 1000 bulan, khairun min alfi syahrin. Bayangkan, satu malam dinilai 1000 bulan, 1000:12 = 83,3 tahun. Inilah hikmahnya, yaitu meningkatkan kwalitas nilai ibadah kita, seakan-akan umur kita diperpanjang menjadi 83,3 tahun setiap bulan Ramadhan, apabila kesempatan itu dapat kita pergunakan. WaLlahu a'lamu bishshawab. 

*** Makasar, 22 Maret 1992

022. Urbanisasi dan Penyakit di Kota Metropolitan

Dalam bulan puasa ini akan lebih afdhal apabila tulisan mengenai judul apa saja dalam seri Wahyu dan Akal - Iman dan Ilmu ini dimulai dari kisah yang diambil dari Al Quran. Seperti firman Allah dalam Al Quran S.Yusuf, ayat 2, kisah-kisah dalam Al Quran mendapat predikat Ahsanu lQasas, kisah-kisah yang paling berkwalitas. 

Urbanisasi dan penyakit kota ini diangkat dari dialog antara Nabiyu-Lla-h Musa 'Alaihi sSala-m dengan ummatnya Bani Israil dalam pengembaraan mereka di gurun pasir selama 40 tahun. Tujuan Allah menyuruh mereka mengembara selama 40 tahun di gurun pasir itu adalah untuk mendapatkan generasi baru yang bermental ulet, tahan uji, tahan derita, berani, berjiwa meredeka, menggantikan generasi tua yang bermental budak dan manja. Dialog yang terjadi ini, adalah belum lama setelah mereka diselamatkan Allah dari kejaran Firaun yang bernama Merne Ptah bersama bala tenteranya. 

Jadi dialog ini adalah antara Nabi Musa AS dengan generasi tua. Seperti telah diketahui oleh, baik ummat Yahudi, maupun ummat Nasrani dan ummat Islam, Bani Israil selamat dari kejaran Firaun, karena Allah memberikan mu'jizat kepada Nabi Musa AS. Laut Merah terbelah oleh pukulan tongkat Nabi Musa AS, bani Israil masuk dicelah-celah air laut yang terbelah, disusul oleh Merne Ptah dan bala tenteranya. Setelah seluruh Bani Israil keluar dari celah-celah air itu, laut kembali bertaut, lalu tenggelamlah Merne Ptah dan seluruh bala tenteranya. Dalam pengembaraanya itu Allah SWT memberi anugerah khusus kepada mereka itu seperti firman Allah dalam S.Baqarah, 57. Ada tiga jenis anugerah khusus: Al Ghama-mu, awan pelindung dari teriknya matahari, Al Manna, sebangsa lumut rasanya manis, jadi rupanya zat yang terdiri dari hidrat arang, dan AsSalwa, sejenis burung, jadi mengandung protein dan lemak. 

Dialog mulai dibuka oleh generasi tua tersebut: Ya- Muwsa- lan nashbira 'ala- tha'a-min wa-hidin, ya Musa kami sudah tidak tahan lagi dengan makanan yang dari itu ke itu saja, kemudian mereka meminta lagi agar Nabi Musa AS berdoa kepada Allah SWT untuk minta makanan yang bermacam-macam, seperti yang telah pernah mereka rasakan dahulu. Maka Nabi Musa AS menjawab: Atastabdiluwna lladzi- huwa adna- billadzi- huwa khairun, mengapa kamu inginkan pengganti yang tidak baik atas yang sudah baik. Selanjutnya Nabi Musa AS berucap lagi: Ihbithuw mishran, fainnalakum ma- saaltum, turunlah ke kota, di situ kamu akan dapatkan apa yang engkau kehendaki. Maka selanjutnya Allah SWT menginformasikan kepada kita yang membaca Al Quran, juga dalam ayat yang sama dengan ayat yang menginformasikan tentang dialog itu, yakni S. Al Baqarah, ayat 61 seperti berikut: Wa dhuribat 'alaihimu dzdzillatu walmaskanatu wa ba-u bighadhabin minaLla-hi dza-lika biannahum ka-nuw yakfuruwna bia-ya-ti Lla-hi wa yaqtuluwna nnabiyyi-na bi ghairi lhaqqi dza-lika bima- 'ashaw wa ka-nuw ya'taduwn, artinya: Dan ditimpakan kepada mereka kehinaan dan kesengsaraan, dan kenalah murka Allah disebabkan mereka itu ingkar akan ayat-ayat Allah, dan membunuh nabi-nabi dengan sewenang-wenang, demikianlah mereka itu kepala batu dan melanggar batas. 

Ada dua hal yang dapat disimak dari S.Al Baqarah, ayat 61 tersebut. Pertama kecenderungan orang desa pergi down town, turun ke kota, berurbanisasi. Mereka itu mempunyai dorongan keinginan akan kehidupan yang lebih baik, makanan yang bermacam-macam, fasilitas yang lebih menyenangkan. Nabi Musa AS memperingatakan mengapa kehidupan yang baik di gurun (baca di desa) akan diganti dengan kehidupan yang tidak baik di kota. Kita semua sudah tahu, betapa sekarang bahayanya makanan yang berjenis-jenis itu. Zat pewarna yang merusak lever. Zat penyedap yang membahayakan kesehatan, makanan kaleng dengan zat pengawet yang penyebab kanker, belum lagi yang sudah kadaluarsa. Ini dari segi makanan, belum lagi udara sehat yang bersih di desa akan ditukar dengan udara yang sudah penuh dengan zat pencemar di kota. 

Kedua, dan ini tidak kurang pentingnya yaitu secara sosiologik. Di desa masyarakat itu merupakan suatu keluarga besar. Kehidupannya intim, namun kontrol sosial ketat, sehingga mudah terhindar dari kemaksiatan. Kontrol sosial yang ketat itu merupakan salah satu sisi mata uang, sedang sisi yang lain yaitu sistem perlindungan dan jaminan sosial yang cukup berkwalitas. Lalu apa yang dialami oleh penduduk desa yang sudah berurbanisasi itu? Frusturasi, karena sangat berlawanan dengan suasana desa. Suasana keluarga besar dengan kehidupan intim dan sistem perlindungan dan jaminan sosial seperti didesa sudah tidak ada lagi dalam suasana kota. Di kota kontrol sosial boleh dikatakan sudah sangat lemah, kehidupan menjadi nafsi-nafsi, individual. Maka mudahlah terjerumus ke dalam kemaksiatan, karena lemahnya kontrol sosial. Kehidupan intim lenyap, bahkan orang bertetangga sudah kurang saling mengenal, dipagari tembok tinggi, masing-masing sibuk sendiri. Orang menjadi kesepian di tengah-tengah orang ramai. Kesepian dicoba dihilangkan dengan kehidupan malam, tetapi penyakit kesepian itu tak kunjung-kunjung hilang. 

Dan itulah penyakit di kota metropolitan, adzdzillatu walmaskanatu, kehinaan dan kesengsaraan, yakfuruwna bia-ya-tiLla-h, engkar akan ayat-ayat Allah, yaqtuluwna nnabiyyi-na membunuh nabi-nabi, karena sekarang tidak ada nabi lagi, maka ayat itu berarti membunuh ajaran yang dibawa oleh para nabi, jadi sudah lebih hebat dari hanya sekadar ingkar, 'ashaw, kepala batu dan ya'taduwn, melampaui batas. 

Maka kesimpulannya kita yang hidup dikota sekarang ini haruslah menyadari bahaya kedua penyakit itu, penyakit yang diakibatkan makanan dan penyakit sosiologik itu, yang sudah ada sejak dahulu kala sekurang-kurangnya sejak zamannya Nabi Musa AS. Itulah hikmahnya puasa, melatih diri meningkatkan keampuhan tenaga pengendali, nafsun muthmainnah (lihat seri 021), supaya kita terpelihara dari penyakit-penyakit metropolitan itu. Itulah pula hikmahnya mengapa Allah SWT mengiformasikan pula tentang puasa itu bukan hanya diwajibkan kepada ummat Nabi Muhammad SAW, tetapi juga kama- kutiba 'ala lladziena min qablikum, bahwa puasa itu telah diwajibkan pula kepada ummat nabi-nabi terdahulu, antara lain ummat Nabi Musa AS dan ummat Nabi 'isa AS. WaLla-hu a'lamu bishshawa-b. 

*** Makassar, 15 Maret 1992

021. Puasa Meningkatkan Diri dari Beriman Menjadi Bertaqwa, Mengapa?

Judul di atas itu tentu sudah jelas, yakni menyangkut hikmah puasa. Kita mulai dengan Firman Allah dalam Al Quran, S. Al Baqarah, ayat 185: Ya- ayyuhalladziyna a-manuw kutiba 'alaikumu.shshiya-mu kama- kutiba 'ala lladziyna min qablikum la'allakum tattaquw0n, artinya: Hai orang-orang beriman, diwajibkan atasmu berpuasa, sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelummu, mudah-mudahan kamu bertaqwa. 

Jadi jelas dari bunyi ayat tersebut, bahwa puasa itu dapat meningkatkan orang beriman menjadi bertaqwa. Mengapa? Dari jawaban mengapa ini, akan jelas apa hikmah yang tersirat di dalamnya. Taqwa adalah bahasa Al Quran, dibentuk oleh akar kata yang terdiri atas tiga huruf: waw, qaf, ya, yaitu waqa- atau waqiya, atinya waspada, memelihara diri, menghindarkan diri, menjaga diri. Orang yang telah mencapai derajat taqwa, adalah yang telah terpelihara dari segala apa-apa yang menjerumuskan. Ibarat orang yang berjalan melalui semak belukar yang penuh duri, sampai-sampai kepada pakaiannyapun terpelihara dari robekan / tusukan duri. Atau ibarat oang yang menerobos lalu-lintas yang semrawut / crowded, terpelihara dari bahaya tabrakan. Bertaqwa kepada Allah ialah menjaga diri sehingga terpelihara dari melanggar larangan Allah SWT, terpelihara dari hambatan untuk melaksanakan perintah Allah SWT. Bertaqwa (tattaquwn, yattaquwn) adalah fi'il (kata kerja) melaksanakan seluruh suruhan Allah dan menjauhi segala laranganNya. 

Menurut Karl Marx, moral manusia itu ditentukan oleh kondisi perekonomian, artinya moral manusia itu ditentukan oleh lingkungannya. Manusia sama sekali tidak berdaya terhadap lingkungannya. Artinya manusia itu adalah budak dari lingkungannya. Walaupun komunisme telah ambruk seiring dengan bubarnya Uni Sovyet, namun faham Karl Marx, yang dedengkot komunisme tersebut, masih banyak dianut orang. Yaitu orang yang masih setia kepada apa yang disebut dengan wetensdhappelijke socialisme, sosialisme ilmu. Dahulu di Indonesia ini ada tiga kelompok Marxisme. Yang pertama penganut sosialisme ilmu, yang berkumpul dalam kekuatan politik Partai Sosialis Indonesia (PSI), kedua Marxisme-Trozkist berkumpul dalam Partai Murba dan Marxisme-Leninist berkumpul dalam Partai Komunis Indonesia (PKI). 

Menurut Sigmun Freud (diucapkan froid), yang dedengkot psiko-analist, manusia sama sekali tak berdaya terhadap kekuatan yang ada dalam dirinya yaitu kekuatan libido berkarakteristik seksual. Semua pikiran dan aktivitas manusia bersumber dari dorongan kekuatan libido ini. Artinya manusia itu adalah budak dari libido yang ada dalam dirinya. 

Maka jika digabungkan kedua teori itu, teori Karl Marx dan Sigmun Freud, yang keduanya peranakan Jerman-Yahudi, maka sempurnalah manusia itu menjadi budak. Ya budak internal dan budak external. Manusia betul-betul menjadi bulan-bulanan kekuatan libido dan kekuatan lingkungan. 

Ajaran Islam tidak mengingkari kedua kekuatan tersebut. Namun dalam ajaran Islam kekuatan-kekuatan itu bukanlah penentu. Manusia bukanlah budak, ataupun bulan-bulanan kedua kekuatan internal dan external itu. Pada waktu Pasukan Islam Madinah pulang dari Perang Uhud yang seru itu, ketika Rasulullah mengistirahatkan pasukannya dalam perjalanan pulang itu, Rasulullah bersabda: Kita baru selesai dengan Jihadu lAshgar, perang yang sangat kecil dan kita segera akan menghadapi Jihadu lAkbar, perang yang sangat besar. Maka para sahabat bertanya: Ya RasulaLlah, kalau tadi di bukit Uhud itu hanya perang yang sangat kecil, maka bagaimakanakah besarnya pasukan yang akan dihadapi itu. Maka Rasulullah menjawab: Jiha-du nNafs, berjihad melawan diri sendiri. Musuh yang akan dihadapi itu adalah musuh yang setiap saat menyerang kita yaitu Al Hawa- , Nafsun Amma-rah dalam tataran nafsani (manusia terdiri atas tiga tataran: jasmani, nafsani, ruhani). Dari sabda Rasulullah itu kita dapat menyimak bahwa Allah SWT menjadikan manusia itu dengan perlengkapan sebuah kekuatan pengendali yang sanggup dipakai untuk berperang dalam peperangan dahsyat Jihadu lAkbar itu. Kekuatan pengendali inilah yang tidak dilihat baik oleh Karl Marx, maupun Sigmun Freud, sehingga mereka berteori bahwa lingkungan dan libido itu menjadi penentu. Dalam bahasa Al Quran, kekuatan pengendali itu disebut Nafsun Muthmainnah. 

Ibadah puasa sifatnya berbeda dengan ke empat Rukun Islam yang lain. Kalimah Syahadatain diucapkan dimulut, dibenarkan oleh pikiran dan dimantapkan di qalbu, sifatnya terbuka, karena diucapkan, orang lain dapat mendengarnya. Shalat juga sifatnya terbuka, karena teridiri atas gerakan dan ucapan, dapat dilihat dan didengar. Mengeluarkan zakat, naik haji juga terdiri atas gerakan dan ucapan sehingga juga sifatnya terbuka. Jadi Rukun Islam pertama, kedua, ketiga dan kelima dapat saja dikerjakan atas dasar riya, penampilan, tidak atas dasar iman. Seorang pemuda misalnya untuk dapat menarik hati calon mertua yang taat, ia akan shalat penampilan, memperlihatkan kepada calon mertua bahwa ia shalat, jadi bukan atas dasar iman. Seorang jurkam ia dapat saja shalat untuk menarik massa, bukan atas dasar iman. Seorang naik haji dapat saja bukan atas dasar iman, melainkan untuk status sosial. Lain halnya dengan Rukun Islam yang keempat ini, yaitu puasa. Ibadah puasa ini sifatnya tertutup, tidak dapat ditunjukkan kepada orang lain. Yang dapat ditunjukkan kepada orang adalah berbuka puasa dan berpura-pura loyo atau meludah-ludah secara demonstratif. Maka puasa itu hanya dapat dilaksanakan oleh orang-orang yang beriman, karena yang tahu bahwa ia berpuasa hanya dirinya sendiri dan Allah SWT. 

Karena puasa itu tidak dapat dilaksanakan atas dasar penampilan, maka puasa itu betul-betul sangat bermanfaat untuk melatih diri meningkatkan keampuhan tenaga pengendali dalam diri kita. Ibarat mengasah senjata sebulan penuh sehingga cukup tajam buat dipakai untuk Jiha-du lAkbar. Mengendalikan, bukan membunuh, sebab Al Hawa- , Nafsun Amma-rah, (dorongan seksual dan kemarahan) itu berguna untuk kelanjutan spesi manusia, berkembang biak, dan mempertahankan hidup dari keganasan lingkungan. 

Sebulan penuh kita melatih diri meningkatkan keampuhan senjata berupa kekuatan pengendali itu. Dengan latihan sebulan penuh itu dapatlah senjata itu dipakai untuk berperang sebelas bulan berikutnya. Hingga tiba kembali ke dalam bulan Ramadhan yang brukutnya, senjata yang mulai tumpul karena dipakai berperang selama sebelas bulan, diasah lagi dalama bulan Ramadhan yang berkutnya. Dengan tajamnya alat yang diberikan oleh Allah SWT maka terpeliharalah diri kita dari segala apa yang menjerumuskan dan itulah yang disebut mencapai kedudukan taqwa, insya Allah. WaLla-hu a'lamu bishshawa-b. 

*** Makassar, 8 Maret 1992

020. Pakar Yunani Kuno vs Pakar Muslim di Bidang Ilmu-Ilmu Eksakta

Matematika bangsa Yunani Kuno terbentuk dari bahan-bahan tradisi bangsa-bangsa Sumaria, Babilonia dan Mesir Kuno, demikian pula halnya Ilmu Pengetahuan Alam/sains, yang asasnya hanya pada observasi saja. Ilmu Ukur diperkembang oleh pakar Yunani Kuno secara sistematis, dan mencapai puncak kemajuannya dalam zaman Euclid. Namun dalam bidang matematika yang lain yaitu ilmuhitung, tidak memperolah kemajuan. Tidak ada pertambahan operasi, tetap hanya menambah, mengurang, mengali dan membagi saja. Dengan demikian mereka itu hanya tetap berkisar dalam bilangan rasional saja. Hal ini membawa akibat yang parah, ilmu hitung tidak dapat mengikuti perkembangan ilmu ukur, sehingga ilmu ukur itu berjalan sendiri tanpa dukungan ilmu hitung. Ada beberapa bagian dari Dialogue Plato (427 - 347 Seb.Miladiyah) yang menunjukkan pemisahan itu mencapai puncaknya, artinya keduanya sudah terpisah sama sekali dalam zaman Euclid. 

Alhasil matematika di tangan bangsa Yunani Kuno pecah dua dalam pengertian yang sebenar-benarnya. Ilmu ukur maju melesat ke depan meninggalkan ilmu hitung jauh di belakang. Dengan demikian matematika di zaman Yunani kuno tidak mungkin dapat dipakai untuk menunjang sains/ilmu pengetahuan alam dalam hal mengujicoba hasil penafsiran alam, sehingga sains hanya terpaku pada teori yang sifatnya spekulatif. Maka asas Pendekatan Ilmiyah di zaman Yunani Kuno terhenti hanya sampai penafsiran saja sebagai tahap lanjut dari observasi. 

*** 

Para Pakar Muslim kuno di zaman keemasan Islam (abad 7 sampai abad 13 Miladiyah) berhasil memperkembang ilmu ukur menjadi ilmu ukur sudut dan ilmu ukur bola seperti yang kita kenal sekaang ini. Al Battani (858 - 929) mengganti busur dengan sinus, mempergunakan tangen dan kotangen. Abu 'lWafa (940 - 997) mendapatkan metode baru untuk membuat tabel sinus, memperkenalkan sekan dan kosekan. Operasi dalam ilmu hitung diperlengkap dengan operasi akar dan logaritme sebagai lawan pangkat. Dengan demikian ruang lingkup bilangan menjadi lebih luas, yaitu bilangan irrasional dan imajiner. Kata-kata logaritme dan algorism berasal dari nama orang yang mendapatkannya yaitu Al Khawarismi (780 - 850). Di tangan para pakar Muslim itu cabang-cabang matematika yaitu itu ilmu hitung dan ilmu ukur diperkembang kemudian dijalin menjadi utuh tidak terlepas seperti dalam keadaannya di tangan para pakar Yunani Kuno tersebut. Maka menjadilah matematika itu sebagai disiplin ilmu yang menunjang metode ujicoba dalam sains. Alhasil kebudayaan Islam (maksudnya kebudayaan yang diisi oleh nilai-nilai non-historis, yaitu wahyu) dapat menyumbangkan metode ujicoba yang memungkinkan lahirnya Ilmu Pengetahuan seperti yang kita miliki sekarang ini. 

Yang ideal bagi orang-orang Yunani Kuno adalah keindahan visual. Inilah yang menjadi landasan ideologi mereka. Keindahan yang berasaskan perbandingan yang dinyatakan oleh hubungan angka-angka yang tetap. Wajah manusia, patung, atau bentuk arsitektur, bahkan drama harus mempunyai perbandingan-perbandingan tetap di antara bagian-bagiannya supaya indah. Keluar dari hubungan angka-angka perbandingan itu mengakibatkan sesuatu itu "rusak" bentuknya sehingga tidak menjadi indah lagi. Pola pemikiran ini menghasilkan pandangan bahwa alam semesta ini merupakan kesatuan yang statis, oleh karena bagian-bagian dari alam smesta ini harus mempunyai perbandingan yang dinyatakan oleh hubungan angka-angka yang tetap. Alhasil, pengertian waktu bukanlah hal yang perlu mendapat perhatian, oleh karena alam semesta ini statis. Bahkan menurut Zeno dan Plato waktu adalah sesuatu yang tidak-nyata (unreal). Maka dapatlah kita mengerti apabila para pakar Yunani Kuno hanya menghasilkan matematika yang statis sifatnya, tidak mengandung unsur variabel dan fungsi. Demikianlah idea orang Yunani Kuno yang menganggap ideal keindahan visual, hanya dapat menghasilkan matematika yang statis. 

Yang ideal bagi seorang Muslim bukanlah keindahan visual, melainkan Yang Tak Terbatas, yaitu Allah SWT dengan sifat-sifatnya yang Maha Sempurna. Pakar-pakar Muslim dituntun oleh akar yang non historis, yakni wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu Al Quran. Dalam S. Al Fathihah Allah disebut Rabbul'alamien, Maha Pengatur alam semesta. Dengan demikian alam semesta ini tidak statis, melainkan dinamis. Dan unsur penting dalam dinamika ialah waktu. Jadi menurut pandangan seorang Muslim waktu itu riel, tidak seperti pandangan Zeno dan Plato di atas itu. Bahkan dalam Al Quran ada sebuah surah yang bernama S. Al 'Ashr. Surah ini dibuka dengan kalimah wa-l'Ashri, yang artinya perhatikanlah waktu. 

Masuknya faktor waktu dalam matematika, mengubah wajah matematika itu menjadi baru sama sekali. Ilmu hitung diperkembang menjadi aljabar. Unsur ilmu hitung yang statis yaitu bilangan, diperkaya dengan unsur yang dinamis yaitu variabel dan fungsi. Dalam matematika ada dua cara dalam menyatakan fungsi. Pertama yang langsung y(x), yang kedua melalui parameter waktu x(t), y(t), yang ditampilkan oleh Al Biruni (793 - 1048). Umar Khayyam menciptakan pula sejenis matematika yang disebutnya dengan al khiyam, sayang ilmu itu tidak berkembang hingga dewasa ini. 

Kesimpulannya dapatlah kita lihat pakar Yunani Kuno tidak mampu mengembangkan matematika untuk dapat dipakai sebagai disiplin ilmu dalam hal menunjang metode ujicoba dalam sains. Para pakar Muslim Kuno telah berhasil memperkembang matematika, sehingga dapatlah matematika itu dijadikan disiplin ilmu yang dapat menunjang metode ujicoba dalam sains, sehingga sains dapat mencapai wujudnya yang sekarang ini, yaitu observasi, penafsiran observasi yang menghasilkan teori yang spekulatif kemudian dengan unsur ujicoba yang menyaring teori yang spekulatif itu sehingga tidak spekulatif lagi. WaLlahu a'lamu bisshawab 

*** Makassar, 1 Maret 1992